ISBN
979-13-87631-53-6
Fecha de publicación
27-12-2024
Licencia
D. R. © copyright 2024. Francisco Antonio Romero Leyva, María del Rosario Romero Castro y Juan Antonio Fernández Velázquez.
Benjamín Maldonado Alvarado
Universidad Nacional Autónoma de México
0000-0002-1466-1796
Acerca de
Es común que la educación intercultural y la interculturalidad en general se miren y “realicen” desde la definición que de ellas tiene el Estado nacional, principalmente como un enfoque que debe lograr enseñar el respeto a la diversidad cultural. Precisamente para buscar caminos diferentes, en pos de objetivos contrastantes y distintos, se plantean las formas de interculturalidad crítica y de educación alternativa en el país y fuera de él.
Esta costumbre de pensar lo intercultural desde el Estado, es decir, desde una mirada afín a los intereses de dominación colonial que promueve y protege, hace que lo que podamos llamar “crítico” no lo sea tanto, pues significaría intentar entre otras cosas tratar de fortalecer la resistencia desde los intereses de la dominación. Incluso se está tratando de institucionalizar esta percepción desde la Nueva Escuela Mexicana, haciendo suponer que se puede lograr una interculturalidad crítica desde…
… la política pública del Estado, lo cual está en abierta contradicción con la realidad, porque una educación intercultural crítica es necesariamente contrahegemónica. No puede ser alternativa una educación que sigue los lineamientos del Estado, y el Estado no puede ir contra sus propios intereses y funciones.
Es una costumbre tan arraigada que no es fácil percibirla, sobre todo cuando se trata de hacerlo desde ella misma. En el caso de la educación, es frecuente que se considere alternativa, innovadora o incluso crítica a la educación intercultural, con respecto a modelos anteriores. Y se posiciona como su gran horizonte la lucha por extenderla a todos los niveles educativos, pues congruente con sus intereses, el Estado la ha confinado a las escuelas de educación básica para indígenas, con algunos intentos de abrirla al nivel universitario pero sin permitir que lo crítico y alternativo marque el rumbo de esas universidades.
Referencias
Bokser, J. (1992). Encuentro y alteridad: vida y cultura judía en América Latina. UNAM/UHJ.
Charabati, E. (2012). La transmisión del legado de los judeoalepinos en México. Tesis de doctorado en pedagogía. UNAM, Facultad de Filosofía y Letras.
Charabati, E. (2018). Saberes de resistencia. La educación escolar de una minoría: los judíos de Alepo en México. En B. Baronnet, G. Carlos y F. Domínguez (coordinadores), Racismo, interculturalidad y educación en México (pp. 63-85) Universidad Veracruzana.
Dayan, R. y D. Roitman (2016). Comunidad de Comunidades: los judíos en México. Cuadernos Judaicos 33 Diciembre, pp. 88-115.
Enlace Judío (2016). Marranos. https://www.enlacejudio.com/2016/05/22/marranos/
Enlace Judío (2020). Cuántos judíos hay en el mundo. https://www.enlacejudio.com/2020/05/14/cuantos-judios-hay-en-el-mundo/
Goldsmit, Sh. (2010). Judeo-mexicanos: gestación de una identidad. Historia y Grafía 35, pp. 87-118.
Lomba, P. (2012). Marranismo y disidencia. Un origen hispánico de la crítica moderna. Daimon: Revista Internacional de Filosofía 57, pp. 67-80.
Mancera, A. (2017). Comunidad Judía e Israelita en México. DOI:10.13140/RG.2.2.27647.48800
Molina, J. (2024). De conversos a marranos. Proselitismo y estigmatización visual (1391-1492). En J. Molina (ed.). El Espejo Perdido. Judíos y Conversos en la España Medieval, [Catálogo de Exposición]. Museo Nacional del Prado, Museo Nacional d’Art de Catalunya, pp. 70-91.
Schoenman, R. (1988). La historia oculta del sionismo. Veritas Press. Edición digital por: Marxist Internet Archive (marxist.org).